道德顛覆的意義_2000字

　　在中國(guó)文學(xué)史上，曾有人把《西廂記》和《紅樓夢(mèng)》評(píng)為“中國(guó)古典文藝中的雙璧”（趙景深：《明刊本西廂記研究？序》）；金圣嘆更說(shuō)它是天造地設(shè)的妙文：“不是何人做得出來(lái)，是他天地直會(huì)自己劈空結(jié)撰而出。”（《第六才子書(shū)？讀西廂記法》）；明初的賈仲明提出“《西廂記》天下奪魁”。一部《西廂記》，竟能得到人們這樣的贊嘆，我想其中的關(guān)鍵在于主人公對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值和道德的顛覆及叛逆。這種顛覆和叛逆，在一定意義上是社會(huì)歷史發(fā)展使然，也是人性發(fā)展的結(jié)晶。

　　特殊的社會(huì)氛圍形成獨(dú)特的氣質(zhì)與心態(tài)，藝術(shù)家把自己全部的感情——痛苦、壓抑、悲哀、激憤和希冀都匯入和消融在藝術(shù)的想象和幻覺(jué)中。王實(shí)甫的真實(shí)意圖是明顯的，他肯定男女的情欲和愛(ài)情，他的表達(dá)是隱晦的，放在距元代幾百年的唐代，有點(diǎn)以古喻今的味道。在愛(ài)情和追求的背面，作品所展示的寓意已經(jīng)超越了作品本身的有限性。作者在他的敘述中完成了歷史與現(xiàn)實(shí)之間的轉(zhuǎn)換訴求，使作品充滿(mǎn)活力地將歷史和現(xiàn)實(shí)貫穿并加以表現(xiàn)，流傳至今。無(wú)論在共時(shí)層面上還是在歷時(shí)層面上，作品都顯示了巨大的社會(huì)意義和審美價(jià)值。在某種程度上，歷史與現(xiàn)實(shí)的距離就是無(wú)距離。歷史與現(xiàn)實(shí)就相當(dāng)于鏡子的里外之間，當(dāng)歷史在現(xiàn)實(shí)中重演，或者，把現(xiàn)實(shí)放回到歷史中加以折射，誰(shuí)又能因?yàn)闀r(shí)空的差別把它們明辨得黑是黑白是白呢？現(xiàn)實(shí)視角與歷史視角常常可以在某個(gè)共同的母題中疊合在一起，或找到自己的一種類(lèi)似于夢(mèng)詮釋?zhuān)�相得益彰�?br />
　　從元稹的《鶯鶯傳》開(kāi)始，到董西廂、王西廂，崔鶯鶯在性格上基本是不變的，都是叛逆的，唯一改變的是她的命運(yùn)。關(guān)鍵就在張生。張生從一個(gè)負(fù)心、虛偽的文人一變而成為癡情的“志誠(chéng)種”。這種轉(zhuǎn)變是有進(jìn)步意義的，當(dāng)然更有讀者的接受趨向和作者的取舍。拋開(kāi)陷入相思中的癲狂，作者賦予張生幾近完美的男性氣質(zhì)：才華橫溢、俊美多情、風(fēng)流倜儻、柔情豪氣兼?zhèn)�。他的出�?chǎng)，就是如此：第一本第一折，張生自我介紹后，表達(dá)自己大志未遂的惆悵：“小生螢窗雪案，刮垢磨光，學(xué)成滿(mǎn)腹文章，尚在湖海飄零，何日得遂大志也呵！萬(wàn)金寶劍藏秋水，滿(mǎn)馬春愁壓繡鞍。”接著唱一曲[油葫蘆]，抒發(fā)了他何其雄偉的氣魄和抱負(fù)：“九曲風(fēng)濤何處顯，只除是此地偏。”張生的懷才不遇和自我欣賞，實(shí)際上充滿(mǎn)了孤芳自賞的意味。而這種自賞、自信乃至輕狂，卻顯得“傻”而不那么世故，甚至可愛(ài)。這也是張生得到崔鶯鶯愛(ài)慕的緣由，為他拋棄一切，無(wú)所顧及也是符合人物的心理邏輯的，甚至于符合了多數(shù)古代女性心目中理想的男性形象。李漁說(shuō)：“整個(gè)西廂只為張君瑞一人。”

　　在那個(gè)社會(huì)，男性在政治上、社會(huì)上、家庭中，都是絕對(duì)的統(tǒng)治者。男性有各方面的自由，在婚姻問(wèn)題上、愛(ài)情問(wèn)題上。性生活上都是如此。張生遇到的阻力較小，不過(guò)這種阻力來(lái)自老夫人，她是根本不準(zhǔn)鶯鶯和其他任何男性有任何接觸的。鶯鶯對(duì)張生既然“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”，從她的身份、處境來(lái)說(shuō)，已經(jīng)盡可能地作出了暗示：她對(duì)張生頗有好感。以后產(chǎn)生的一些波折，則是因?yàn)閺埳�太性急太魯莽；因�(yàn)閺埳鷮?duì)《明月三五夜》這首詩(shī)的破解不夠標(biāo)準(zhǔn)，因此出現(xiàn)過(guò)尷尬的局面使張生一度處境非常狼狽。如此而已。而鶯鶯這方面，情況要復(fù)雜得多。她早已經(jīng)被父母許配給了表哥鄭恒，已經(jīng)沒(méi)有資格再考慮其他男性了。而在老夫人那里，她知道沒(méi)有任何商量的余地。她在初見(jiàn)張生時(shí)，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”，已經(jīng)夠勇敢了。雖然和張生是偶然邂逅，產(chǎn)生愛(ài)情也是必然的�！段鲙�記》沒(méi)有寫(xiě)她當(dāng)時(shí)內(nèi)心的思想斗爭(zhēng)，僅僅寫(xiě)了她對(duì)老夫人管束太嚴(yán)的不滿(mǎn)。后來(lái)經(jīng)過(guò)白馬將軍解圍前后，她事先希望張生能退掉賊兵，那么可以名正言順與張生締結(jié)良緣，因?yàn)檫@是老夫人事先的許諾。當(dāng)老夫人的設(shè)宴答謝張生救命之思時(shí)，居然自食其言，命鶯鶯與張生兄妹相稱(chēng)，鶯鶯忍不住對(duì)老夫人咒起了詛。從此之后，她就采取了背對(duì)背的斗爭(zhēng)策略，決定造成既成事實(shí)，讓老夫人去應(yīng)付。

　　崔張二人，從一見(jiàn)鐘情到私定終身，愛(ài)情似乎只是一個(gè)普通得不能再普通的理由。而真正引起人們注意的，已經(jīng)超越了愛(ài)情本身，著意于顛覆不合理的、與人性相悖的各種觀念和道德，以及人們普遍認(rèn)同的社會(huì)價(jià)值的約束，去尋求自我等等諸多作為人本身的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。男女主人公尋求個(gè)性解放、超越各種精神束縛的意義比愛(ài)情本身更為有力，也更為重要。更為主要的是，作品還顯現(xiàn)了主人公在面對(duì)上述實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值時(shí)自我意志的較量，從而使得這個(gè)故事在藝術(shù)家手里獲得了終極意義。在他筆下濃縮的愛(ài)情經(jīng)驗(yàn)，為社會(huì)提供了最典型、最有力的批判和最不動(dòng)聲色的瓦解。因而這出戲劇不是淺層次地展現(xiàn)人與命運(yùn)的游戲，而是人不甘于命運(yùn)的擺弄，不甘于社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的左右，通過(guò)顛覆式的抗?fàn)幷业较Ｍ�與理想之路。這是人類(lèi)欲望與意志搏斗的一個(gè)絕好例證。他肯定人欲本身就是對(duì)儒學(xué)、禮教的一種對(duì)抗。這一點(diǎn)，除了愛(ài)情之外，在其他方面也有所表現(xiàn)。第一本第四折中，普救寺里眾人為老相國(guó)做法事。作者這樣描述眾和尚見(jiàn)到美貌的鶯鶯時(shí)不能自持的生動(dòng)場(chǎng)面：[喬牌兒]大師年紀(jì)老，法座上也凝眺；舉名的班首真呆，覷著法聰頭做金磬敲。這個(gè)極富喜劇性的生動(dòng)場(chǎng)面實(shí)在令人發(fā)笑，然而笑的背后是苦澀的。那一刻是人性真實(shí)瞬間的再現(xiàn)，它顯示了封建儒學(xué)和宗教制約下“人”的荒謬與可笑的痛苦，以及人的“自然性”本真體現(xiàn)。這不禁讓人想起了新時(shí)期以后出現(xiàn)的一個(gè)當(dāng)代小說(shuō)家汪曾祺。他對(duì)人性的關(guān)注集中體現(xiàn)在那篇被受關(guān)注的《受戒》中，小說(shuō)有極其類(lèi)似的描寫(xiě)。

　　張生被愛(ài)情所折磨的痛苦、為情欲所受的煎熬展現(xiàn)得淋漓盡致。而崔鶯鶯如果不是為著情欲的痛苦和愛(ài)情的理想，也不會(huì)拋開(kāi)一切精神上乃至人性上的束縛，勇敢地自薦枕席，去追求自己吉兇難料的未來(lái)。年輕的男女主人公開(kāi)始對(duì)于挑戰(zhàn)封建禮教、追求個(gè)性的自由并沒(méi)有自覺(jué)的意識(shí)，或者說(shuō)他們本不想背離現(xiàn)有的生存模式，他們是在自我情欲的主宰下才去追求愛(ài)情，并且是在不自覺(jué)的追求中一不小心成了封建價(jià)值觀念的離經(jīng)叛道者。王實(shí)甫終于揭掉了人性的面紗，使他們的靈魂和情欲，不再有任何遮掩。他讓人們思考，人如何面對(duì)自我，是服從于外在的社會(huì)性的約束，還是服從于自我意志；是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的安排，還是與之較量，從而使作品在愛(ài)情之外，在挑戰(zhàn)門(mén)第和封建禮教之外，獲得了多元的意義。

　　王實(shí)甫的敘述是理性的，旁觀者式的。同時(shí)，作者對(duì)這種敘述做了時(shí)空的限定：作品產(chǎn)生于元代，展現(xiàn)的卻是唐代的故事。我以為作者不僅僅是為了忠實(shí)于原著，而是有其復(fù)雜的人文背景和精神導(dǎo)向。這種限定的好處在于，它帶領(lǐng)讀者穿越歷史的堡壘，在男女主人公愛(ài)情的背后找到一個(gè)合理的位置，對(duì)他們的追求做一個(gè)理性的洞察與判斷；同時(shí)作者可以更加隱蔽地傳達(dá)自己的人文思想，呼喚個(gè)人的自由和情欲的解放。元代歷時(shí)幾百年，對(duì)士人、特別是漢族知識(shí)分子，是一場(chǎng)沒(méi)有明天的噩夢(mèng)。元代士人的心靈負(fù)荷比它之前的任何一個(gè)朝代都來(lái)得沉重。他們所體驗(yàn)到的，不是一般的仕途坎坷和宦海沉浮所帶來(lái)的痛苦，而是生存的困擾、個(gè)性尊嚴(yán)的失落和生命價(jià)值的被嘲弄。

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