孫子兵法初步研討_2000字

　　春秋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，周王勢(shì)力減弱，群雄紛爭(zhēng)，齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱“春秋五霸”。（一說(shuō)是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐）。

　　我們只對(duì)《孫子兵法·始記篇》做出簡(jiǎn)要探討，以見(jiàn)微知著。（原文附注于尾部。）對(duì)于孫子兵法我們實(shí)不必深究，從簡(jiǎn)入繁就能了解很多。首看第一句段：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。何為兵者？兵就是國(guó)家的國(guó)防力量！國(guó)防力量羸弱就會(huì)引發(fā)他國(guó)的欺心，因而誘發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，有兵存在必引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)作為國(guó)家的大事，關(guān)系到百姓生死，國(guó)家存亡，哪里能不認(rèn)真思考和研究呢？而我們面對(duì)個(gè)人問(wèn)題，例如學(xué)業(yè)，事業(yè)以及人生方向。就像面對(duì)軍國(guó)大事一樣哪里能不認(rèn)真思考呢？不論你從事什么職業(yè)，都要這樣思考才能獲得成功的方向。

　　另說(shuō)‘將’，將是領(lǐng)導(dǎo)者，兵家作為一個(gè)集體組織，可以說(shuō)等同于山東的‘梁山好漢’，須有宋江亦或晁蓋來(lái)做個(gè)挑頭，方成大事。這就要看你自己的才能本事來(lái)了。對(duì)于這一點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)須是遵循：故天將降大任于斯人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。成大事，若自家沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)才能，那就辦好眼前的事兒靜待你的領(lǐng)導(dǎo)者。又說(shuō)‘法’，該是法規(guī)官場(chǎng)之道了，為人處世若要步入仕途，須是有政治敏感度。這類似與你現(xiàn)做的事兒，你當(dāng)明白自己若要做成事兒，須具備哪些才干和能耐。要以法規(guī)約束人心和行為，當(dāng)然這是下策。俗語(yǔ)說(shuō)：動(dòng)之以情曉之以理。我一向認(rèn)為此八字足以鑄就一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)者。需要付出的是多費(fèi)的口舌和箴言而已。

　　再有文段說(shuō)：夫不戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也。夫戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝。而況無(wú)算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。此言所說(shuō)不過(guò)不過(guò)一句：當(dāng)局者迷，旁觀者清。是說(shuō)不論你能力多高超，都該用一種局外人的心態(tài)來(lái)看待將要發(fā)生的一切，所以不會(huì)被誤導(dǎo)，不被表象所蒙蔽。是要你思考問(wèn)題直至其重心，打蛇打七寸，所以無(wú)有失敗的憂慮罷了。兵家之道，由此可見(jiàn)一斑，我們應(yīng)當(dāng)正確引用以及了解古代著作，其內(nèi)所包含的智慧在千年以后的今朝同樣適用，欲成大事則以容，包納萬(wàn)物，只要有利與自身發(fā)展且正確，何不了解引用呢？

　　孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

　　將聽(tīng)吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)�，去之�?/p>

　　夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。

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　　因時(shí)局所致，諸子百家一時(shí)爭(zhēng)鳴，儒，道，法，兵等諸家成立學(xué)術(shù)派別。其中孫武為兵家代表人物，雖然兵家并不像儒家，道家一般為人所知，卻人人可知其所著《孫子兵法》。孫子兵法作為中國(guó)古代軍事理論著作，其中所闡述的謀略思想與哲學(xué)思想被廣泛應(yīng)用于軍事，經(jīng)濟(jì)，政治等各領(lǐng)域，有多戰(zhàn)的春秋時(shí)代作為其寫(xiě)著背景，其實(shí)用性不得不說(shuō)是超乎同時(shí)代其它著作。（這也是我對(duì)其進(jìn)行研討的重要原因。）

　　其第二段開(kāi)首為：故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。這五種要素分別這樣來(lái)看，‘道’在古文中有多種釋義，有道路，道理，趕上亦或等同于說(shuō)等釋義。在此，我們不必翻譯，孫子的兵法是他的心得，他的道并不一定適用于你，你應(yīng)當(dāng)理解透徹用的靈活，而非一昧照搬。道者本無(wú)形因人而異，看你如何理解而已。（切不可肆意妄想歪曲本意。）天地，應(yīng)當(dāng)是天時(shí)地利者，有利于作戰(zhàn)的天氣條件以及地理?xiàng)l件。這對(duì)一個(gè)人而言是要明白什么時(shí)間你該做什么事，順應(yīng)周身一切。例如外面烏云壓頂，陰風(fēng)怒號(hào)，你那里有心情做些高雅的事兒，卻有什么人敢?guī)е�女友在外邊談天說(shuō)地的，你可不期望自家后院起火吧。

　　又有后文所著：兵者，詭道也。此文段所說(shuō)乃是最忌隨人之后，這卻也是我所重點(diǎn)談?wù)摰摹２徽撃阌卸嗌僦�識(shí)才干與那些能耐，都該說(shuō)不經(jīng)真槍實(shí)彈的戰(zhàn)爭(zhēng)磨煉，不過(guò)是紙上談兵空自葬送趙國(guó)四十萬(wàn)軍隊(duì)的趙括罷了。你有想法必須付諸于實(shí)際行動(dòng)，這一點(diǎn)毋庸置疑，否則是難成大事的。

　　附注：

　　故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。

　　計(jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

初三:瀞君